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作一个乐观积极与社会和谐相处的人

发布时间:2015/1/23 10:59:15发布者:广西田园

 

文/李卫国

2002年1月4日

1  做人这一议题的重要性

做人的话题古老而永恒。支持一个人行为的是他的做人价值观和信念。只要人类在繁衍,成长的人和经历了重大波折的人,每时每刻都会思考和审视这一议题。人的行为受思维支配,思想决定行为,行为反映思想。决定人的行为的思想中非常重要的部分就是人生观,即做人的价值观和信念。它对一个人一生的幸福和成就有着至关重要的作用。不装软件的电脑对大多数人来讲就是一堆废铁和废塑料。电脑如果没有装上优秀的系统软件,其他专业软件的运行就缺乏一个操作平台。电脑硬件条件一致下,软件的质量和水平决定了电脑的效率和功用。一个健康的人都有一个健康的大脑——这是硬件,一个人的头脑 如果不用知识、理论、方法论等软件来武装,就像没有软 件的电脑,只是一堆行尸走肉。做人的价值观和信念就是一个人头脑中起基础作用的系统软件。你认为人活着是为什么?你认为现实的社会条件下人本质是自私还是大公无私、互助友爱的?你认为人的价值是在于奉献还是在于索取?你活着为什么?你受苦受累地学习、工作到底是为什么?这些问题也许你能立即发自心底、斩钉截铁地、坚定地回答出来——那你就是一个已确 立了坚定人生信仰的人。也许你觉得不好回答,或回答得 言不由衷,那是因为许多问题你还没有思考清楚。电脑在使用过程中需要软件来防止感染病毒。即使是一个已经确立了坚定的人生信仰的人也需要经常审视并思考自己的信念和价值观,以清除或预防外界病毒的侵入。 经常听到有人说:“要做生意先做人;要做管理先做人”。 人生天地之间做人是第一大学问,可见做人太重要了。。 但是,如何才能做好人呢?这是一代代人都要探索和思考的的问题。中国传统国学教育的必修课四书中的第一书《大学》,告诉我们:“欲平天下,先治其国;欲治其国, 先齐其家;欲齐其家,先修其身;欲修其身,先正其心;欲正其心,先诚其意;欲诚其意,先致其知;致知在格物。”《大学》将修身作为齐家、治国、平天下的基础;将格物——研究做人做事的规律,致知——获得发现做人做事的 规律,诚意——发自内心地认同做人做事的规律,正心——形成符合规律的价值观和信念,作为修身的基础和出发点。对于凡人,“治国、平天下”离我们太遥远。但是《大学》中这段话的山寨版“修身、齐家、治业、行天下”却更贴切。虽轮不到我等平天下,但这辈子却需要行天下(闯荡 江湖);虽然轮不到我们去治国,但我们必须得治业(做 好自己的职业)。对于欲行天下、治业的人来讲,需要先做好人(即修身);而做人首先就要通过致知、格物,寻求做人的道理,确立自己的价值观。做人的应有的价值观,仁者见仁,智者见智,没有标准 的正确答案;不能灌输和复制,只能由个人根据自己的成长经历和对成长经历的体验来选择。所以才会出现 89 年 “六四风波”时,许多从小接受社会主义和共产主义教育 的学生最后成为“资产阶级自由化思想”的信奉者和传播 者;才会出现许多在前台上大讲反腐倡廉的党各级干部,放松思想修养而堕落成腐败分子的现象。本文对“格物”和“致知”阶段提出一家之见,但愿能为你的思考、确立自身价值观和信仰,提供借鉴和启发。


2  探讨的思路

世上这么多的人熙熙攘攘,来去匆匆,绝大部分人都在顽强地活着;作为人类生存繁衍了数千年,历经无数次疾病、饥荒、洪水猛兽、雷电野火、战争等磨难但都顽强地活下来,并在不断进步——这其中肯定有一个支持人类的信念体系,它到底是什么?为什么世上会有张海迪、保尔、吴运铎那样生命力和意志顽强的人?同时又有意志薄弱者因失恋或生活中的其它失意而上吊跳河的人——他们的信念体系有何不同?做人的价值观是一个浩繁的体系,不同的人会显示出不同的色彩。但作为人都会有共性,其应有的价值观和信念也有基本的最重要的若干条。就如平面几何学中,从几条公理出发,推出一系列定理和推论,从而构建了平面几何 完整的理论体系一样。我们可以将做人应具备的最重要的 几条基本价值观和信念称为做人的公理。探寻并发现这些公理的过程就是格物致知的过程,是将人的信仰、信念等精神支柱建到实土和岩石上的过程。有了做人的公理,再结合个人的经历和体悟,就会形成自己的定理和推论,从而构建起自己做人的价值观体系。衡量公理是否正确,不能用推导来证明。我们要看建立 在这些公理基础上的体系能否解释社会现实中面临的问题,以及对未来提出的预测能否得到验证。现在就让我们来探寻一下做人应具备的价值观和信念体系中的公理。


3  做人的六条公理

    (1)人必须首先维持自己的存在——人必须首先活着这个道理和“两点之间直线距离最短”一样,虽然简单(连狗也知道要沿着直线窜过去抢一块肉)却是平面几何 的重要公理一样,也是人类价值观体系中的重要公理。并非所有的人都认可这一公理的,我们很多人在生活的 经历中,都曾耳闻目睹过一些因情场、商场和官场失意,或因为一点生活琐事的不顺心,就投河、上吊或是跳楼的 人(远非舍生取义者之类),就是因为他们没有认可这一公理,所以才走向了自我否定。我希望我们在座的每一位,都能认同这一条,享完自己的天年。我们可以这样想,人活着是物质(主要是碳氢氧氮)的 生命存在形式,人死了是物质的非生命存在形式。作为人 应该首先珍惜和感激大自然把自己身上这些物质变成了有灵性的人,而没有将它变成猪或是狗。其次自身的物质作为生命存在形式也不过几十年至多不过百年,而作为非生命的存在形式,在此之前和在此之后不知有多少亿万年。我们为什么不珍惜这短暂的百年,而偏要去偏爱那漫无边际的无数年呢? 在道家的思想中,把生看作出门旅行,把死看作回家,视死如归,所以道家讲,不应厚此薄彼。人不应贪生怕死,但也没必要急着找死。几十年转瞬即逝,不必着急,出门了就好好看看风景,急着回去不一定有你的户口,因为现在到处都在实行计划生育。人生的价值,公理体系都是建立在这条公理的基础上的,人如果不活着了,就没有必要再做任何探讨了。

(2)为目标而奋斗是人的存在过程 目标人人都有——在这一点上所有的人没有区别,只是目标的指向、远近和大小各不相同;再就是有处于自觉或自发阶段的区别。生儿育女,将儿女养大培养教育成人, 就是很多很普通的、我们觉得无生活目标人的目标。很多 人的目标都处于自发的意识中,只是还未上升到自觉的阶段。既然人活着的过程就是为目标的奋斗过程,那么,与其被动地被目标拖着走,不如自觉地主动地规划自己的目标,规划并管理自己的奋斗过程。

人活着的一辈子就是要为自己确立一个目标,一个信仰;然后在每一阶段,把总目标分解成一个个具体目标,并为之奋斗。这使得生命有了维系,人活得更充实,生命力更顽强。

(3)目标只具有相对的意义,从绝对上讲是荒谬的 人生在宇宙中,是无限时间和空间上的一个无限小的点。 人类看着一群蚂蚁忙忙碌碌地搬运食物,打架,会嘲笑蚂蚁的行为毫无意义,其实从宇宙的视野看人类的行为又何尝不是蜗牛角上争斗。目标的意义只是相对的,只是相对于确定了目标的主体而言的。对于喜欢踢足球的人,顶着大雨,光着脚,一身泥,一身水地在球场上奔跑,感觉到的是酣畅;而不喜欢 踢足球的人看着这些人觉得是吃饱了饭撑的。篮球刚传入中国不久时,军阀韩复榘看完篮球比赛后,对打篮球的运动员说,以后发给你们每人一个篮球,不要那么去抢了——因为他不理解许多人抢一个球的乐趣。法轮功的信徒可以自焚,现在还在不时地散发传单,安装小喇叭,我们可能觉得这些人在没事找事,但他们肯定觉得自己在为一种信仰而奋斗。美国和本拉登打得不可开交,他们相互都把对方视为魔鬼,都在把自己当作正义的化身;否则,不可能会同时有十几个人,卧薪尝胆好几年,劫持四架飞机,视死如归,撞向目标物,且不留姓名——足以和解放军的历史上董存瑞、黄继光,杨根思媲美。美国和本拉登恐怕谁也不会觉 得自己在做得事情不伟大。一个人选择什么样的目标,认为什么样的目标值得为之 奋斗,取决于本人的价值观;而价值观受其个人成长的历 史、客观条件和个人的禀赋等因素的综合影响。既然目标只具有相对意义,那么一方面,个人根据自己的成长阅历和禀赋选定了目标,就不要太计较别人的评述,只要自己认为有意义就行了;另一方面,对其他人,要能求同存异,不强求别人非得与我们完全一致。理解了意义的相对性,我们就能保持一个乐观的心态,使我们的生存过程更富有乐趣。在生活中不委屈自己,也不强求别人。大肚能容,容天下难容之事;笑口常开,笑天下可笑之人。我们说理解万岁是因为理解难得!既然意义仅具有相对性,则希望人与人之间能够事事理解是不可能,是人性软弱的表现。

(4)人是追求个人利益和履行社会责任的统一体

①人首先追求个人的利益 严格来讲是自由,即对于自然、社会、和自身的自由。在社会中表现出来的就是追求物质利益、感官满足、名誉 地位、探询未知和自我完善,这是从动物进化过来所带的本性,是人的自然属性,或通俗地讲,人首先是自私的或是利己的。大公无私的人是不存在的,我们常夸奖某道德楷模助人为乐,其实讲得是他帮助别人感到快乐才去帮助;如果感 到痛苦,他也不会总去帮助别人,这样的人也不值得表扬。我们以前常见一些舞文弄墨的人撰文盛赞牛的奉献精神,但没见过他们去替牛耕田的,也没听说他们不吃牛肉的。我们接受的教育也常告诫我们要像爱护自己的眼睛一样爱护公物,如果我们个人都没有什么私利可爱的,我们怎么可能去爱护公物。承认人具有自私利己的本性是艰难和痛苦的,它撩开了人与人之间温情脉脉的面纱,将一个冰冷的世界展示在我们面前。但是承认人首先具有自私利己的本性,许多现实生活我们遇到的困惑就可迎刃而解了。首先,既然人都是利己和自私的,是人的自然属性,天生就如此,因而他就是规律。规律只可以认识和运用,但不可以改变。承认这一条,我们就会懂得首先应该尊重每个人的个人利益。一个社会可以因为强调尊重个人的利益而得以繁荣发展;也可借着倡导无私奉献将每个人剥夺干净,从而导致社会的停滞甚至倒退。追求个人的利益是支持个人奋斗和努力的原动力,一个社会如果漠视个体的利益,将会窒息整个社会的活力。

西方从 19 世纪文艺复兴起,将人从中世纪的封建神权中解放出来,强调尊重个体的权利和利益,极大激发了人的活力,促进了社会的发展,在短短的一百多年时间,创造了人类有史以来所财富总和多得多的财富。中国建国后从50 年代末期开始,搞人民公社,吃大锅饭,收自留地,割资本主义尾巴,不准农民搞副业,狠斗私字一闪念,企图通过消灭私有财产,尤其是私有生产资料,来消灭人自 私利己的本性,从而跑步进入共产主义,推动社会迅速发展。但结果事与愿为,漠视个人利益后,导致每个个体缺乏劳动的积极性和动力,从而使整个社会缺乏活力,整个社会产品极度匮乏,经济几近崩溃的边缘。改革开放从农 村联产承包将个人收益与劳动成果紧密联系开始,到允许私营企业雇工 8 名以下,再到后来推进国有企业大退出竞争性领域,都是在朝着承认并更加尊重个人利益的方向发展。由于对个人利益的承认和尊重,极大地激发了社会的活力。经过 20 年改革开放的发展后,中国经济实力大大 提高,进入到了过剩经济的阶段。其次,清醒地认识到追求个人利益和利己是人的天性,我们就会高度警惕:每个人在追求个人利益和利己时都会有私欲无限膨胀的趋势,即发生腐败——不依靠劳动贡献 而取得收益。因此必须对每个有权力的人进行有效的制约,以防止其个人利益无限膨胀——发生腐败,从而损害 其他人的利益。一个人,一个组织不管他品德多么好,宗旨多么好,如果没有制约,其腐败是肯定的。当一个个腐败分子被揪出审判时,人们一开始还觉得欢 欣鼓舞,但随着从原人大常委会副委员长成克杰、原江西 省副省长胡长清、原公安部副部长李纪周、原广西区副主席徐炳松到原广西玉林地委书记李成龙等等一窝窝腐败官员被挖出审判时,我们应感到痛心和惋惜。这些能上报的腐败官员都是受党和国家多年培养,从能力上讲绝对是优秀的人才,也曾为国家作出过贡献。但现在不仅对他们的培养付之东流,他们还给国家经济和社会风气造成无法弥补的损失。是什么原因 导致这么多优秀的人才前赴后继地腐败?报上常分析是因为他们放松了思想上的学习和要求。既然这么大的干部都会放松思想上 的学习和要求,那么谁能保证,谁又能发现现在台上的干部有没有放松思想和政治上的学习和要求呢?真实深层次的原因应该是对这些握有较大权力的人缺乏有效的制约造成的。

②作为社会的人必须承担社会责任,这是人的社会属性,也就是社会人的天性 人的自私利己的本性都有无限膨胀的趋势,如果这种无 限膨胀缺乏有效的制约,则任何人之间的利益都会相互冲突(如婚姻家庭、公共汽车上的先来后到),社会将无法存。一个社会,一个组织为了其中的最大多数人的长远利益能得到最大程度的满足,就必须对每个成员的个人权利进行有效的制约,这种制约就是每个人必须承担的社会责 任。在现实社会中每个人必须承担的社会责任就是法律、法规、组织制度及道德对人的要求。有些是强制性的,如法律法规;有些是非强制性的,如道德。承担责任是人无逃于天地间的命运,“人生而自由却无往不在枷锁之中,思想生而自由却无往不在禁锢之中”,在枷锁,这禁锢就是责任。承担责任是社会人的天性,不承担社会责任的人是不存在的。只是有些人在被动、自发地承担责任,有些人主动自觉地去承担自己的责任;同时不同的人在扮演不同的社 会角色,需要承担的责任的大小,种类有所不同而已。一个人如果不抚养自己的子女,不赡养父母,我们会评价此人“真不是东西”,最后社会也会强制其履行其该承担的责任。《庄子》中有盗亦有道的论述,作为大盗,在团伙中要承担智——判断是否值得偷,勇——行动时身先 士卒,义——敢于断后,仁——分赃公允的责任,否则是作不了大盗的。我们经常在警匪片中看到黑社会成员的形象,在那样的群体中,成员之间更是有严格的责任要承担,严格的规矩要遵循。人的成长成熟过程就是一个自然人驯化成社会人的过程,在这一过程中,一个自然的人被反复灌输责任意识, 培训承担责任的能力。认识到自己的社会责任并具有承担社会责任的能力是一个人成熟的标志,古话讲“知责任者,大丈夫之始也”就是这个意思。一个人愿意承担什么样的 责任,愿意承担多大的责任,受其成长环境、成长经历和 受到的教育等综合因素的影响。 既然承担责任是人的天性,与其被动地去应付社会责任, 不如自觉认真地探究自己应承担的责任,并主动地去承担。每个人都在自发或自觉地以自我为中心,以责任为半径划圆。每个人作为一个特定的社会角色,都有社会要求其必须承担的责任;同时,受环境和成长经历的影响,每个人都会在内心自发或自觉地划出自己的责任半径。既然人是追求个人利益和履行社会责任的统一体,那么一个人追求个人的利益无可厚非,但需要建立在对社会有 所贡献或者至少无所损害的基础上。

(5)追求自由履行责任的主体是自我,必须自恃我们前面论述的目标、利益和责任都是针对“人”这个主体的。这个主体在生活中就是一个个自我。我很欣赏“男子汉之间的友谊是在相互征服中获得的” 这个说法。我们个人的生活、工作和事业需要别人的帮助,但我们须牢记,我们需要靠自己的实力去赢得别人的帮助,而不是靠别人的施舍和同情。个人是这样,国家也是这样,自力更生为主,争取外援为辅,并且外援往往都是有代价的。企业也是这样。只有自己,也只能是自己才能对自己负责。如果连你自己对自己都不能负责,还有谁能对你负责?我们常羡慕社会上许多有成就,有地位,或有影响的的人,但探究他们成功的原因,我们常会归究到人家有“后台”,但我们是否进一步深究过,他的后台又是如何建立 的?我们只要研究一下“远华走私案”中的赖昌星如何由一个没读过多少书的作小贩的农民,成为一个关系网一直编织到公安部,甚至中央军委的走私犯,就会对“后台是怎么建立起来的”有一个感悟。作为一个完整人格的人,必须自强自立。

(6)职业是个人追求利益履行责任的舞台一个人活在世上,维持生活的收入来源于职业;个人的社会地位来源于自己的职业。职业是我们生活的重要组成部分,是我们追求个人利益,履行社会责任的舞台。许多人到寺庙都会对神、仙、佛、祖、菩萨顶礼膜拜,为什么那么恭敬,因为我们祈望神灵能赐福、财、平安等给我们。神灵是否真的能赐给我们所求?不知道,或许能或许不能。但即使是无神论者,也少有敢到寺庙中撒泼、侮骂神灵的,因为人们心存敬畏,惧怕亵渎了神灵遭受报应。是否真会遭受报应?不知道,或许会或许不会。

对于可能赐福或惩罚我们,也可能不赐福不惩罚我们的神灵,我们都虔敬相待,不敢亵渎;而对于肯定可以给我们带来宽裕生活、带来社会地位的职业我们难道不更应恭敬相待?亵渎自己的职业肯定是会受报应的,所以我们能不敬业吗?——如敬神一般。一个人一生的生活质量高低与选择的职业密切相关。选择职业应满足下面几方面条件:

(a)能满足于自己追求个人利益的需要;

(b)能满足于自己要承担的责任的需要;

(c)符合个人的禀赋。

人应该用个人素质中的优势去工作,而尽量回避开自己的劣势。但是,人贵有自知之明,如何判断自己的优劣势?很少有人会当面告诉你自己的短处,自己的优劣势需要你自己去反省。你的长处或短处在你有记忆以来的经历中肯 定都已得到了表现,否则,到现在为止还没有表现出来的话,那就不是你已有的长处或短处。深入地分析有记忆以来个人经历中自己的得意之作和败笔之处、兴趣在处,以及学得快的方面,那里面或多或少都会折射出自己的长处或短处。

4  对现实中一些问题的新视角

 一个新的观念或假说体系是否从一定程度上反映了客观规律,是否正确,主要看它是否能够解释现存的问题;能否对现存问题的解决提出有效的方案;对未来所作预测是否能够得到实践的证实。我们可以运用上述公理体系中的结论,对现实中的很多问题从一个新的视角进行观察和解释。

(1)如何解释中国历史周期性的治乱循环中国两千多年封建专制制度是建立在儒家性善论的基础上的,认为人——特别是有一部分人会大公无私,为国为民的,所以才将治国的大权完全交给了封建帝王,使封建 帝王拥有不受制约的至高无上的权力。对享有权利的个人或组织缺乏有效的制约,腐败就是不可避免的了,而腐败足以导致一个社会或一个组织的灭亡或崩溃。中国两千多年的封建社会就一直在重复着“专制——腐败——灭亡”的一个个治与乱的循环。专制统治下,政府的权利缺乏有效的制约,至高无上的皇权腐败是不可避免的;随着皇权的腐败,高官重臣也会先后腐败,并迅速蔓延至基层的府县官员,直至看门的衙役,行刑的狱吏。百姓不行贿就见不到官,不给钱受刑就要重一些。最后全民腐败——有关 系的行贿找门子;有力量的就铤而走险打家劫舍,啸聚山 林,落草为寇。整个社会的成员都不愿依靠自己的劳动创 造财富了,都在抢掠分割财富。最终导致社会财富消耗殆尽,难以为继,社会陷入急剧的动荡之中,最后崩溃。旧的王朝覆灭,在群雄逐鹿的军阀混战中,高材捷足者先登,建立新的专制王朝。一轮新的“专制——腐败——灭亡” 的“其兴也勃,其亡也忽”的循环又开始了。一朝朝,一代代,“后人哀之而不鉴之,亦复使后人复哀后人也”。而在西方,由于对个人自私利己的膨胀始终保持着高度 警惕,始终强调探索对权力的有效制约,其探索建立的立法、行政和司法三权分立,多党竞争的政体,有效制约了腐败的发生和蔓延,使得国家避免大的动荡,保持持续健康的发展。

(2)竞争性领域中国有企业的衰落建国后,计划经济的意识形态认为:“人是社会关系的总和”,即什么样的生产关系就决定了人具有什么样的本质。“私有制是万恶之源”,生产资料私有制下,人就是自私的、尔虞我诈的;生产资料公有制下,人就是大公无私,团结互助的了。在此意识形态下,我们急于推进生产资料的公有制,认为公有程度越高越好;在生产资料实现公有制后,自然很少考虑对干部,对执政党,对普通劳动者的权利制约问题,结果导致党和干部队伍中的腐败行为大量滋生并迅速蔓延,由不正之风发展到一窝窝地集体腐败;导致公有制企业和组织中懒汉和腐败丛生,最后迫使国家作出国有资产退出竞争性领域的决策。如何解释共产党在战争年代和五十年代与人民的鱼水之情?在战争年代,共产党在整个国内还是在野党,为了夺取全国政权,必须与执政的国民党相竞争,要赢得竞争优势,就必须比国民党能更好地服务于全国人民。五十年代 新中国刚刚成立,百废待兴,执政的中国共产党面临战后重建,国民党反攻大陆的威胁,朝鲜战争烧到家门口的战火等内忧外患的制约,必须关心人民的疾苦,与人民同甘共苦,才能克服严重的内忧和外患;再加上执政的骨干干部多是从战争中磨练成长起来的,还带有清正廉洁,一心为民的传统作风,所以在 50 年代,执政党整个干部队伍还能保持清正廉洁的风气和与人民的鱼水之情。到了 80年代以后,随着中国综合国力和国际地位的提高,周边局势的稳定和政权的牢固,执政党和干部队伍受到的制约愈来愈弱,腐败的滋生和蔓延也就愈演愈烈了。众多国有企业的衰落,也与腐败的蔓延密切相关。国企是政体的延伸,政府官员的腐败行为不可避免地延伸到国企的厂长经理,继而蔓延到中层和基层干部,最后全体员工腐败——企业的东西能往家拿的什么都拿,一人公费医疗全家吃药;行贿、托关系争取在提工资、分房子、岗位 安排上多捞好处多占便宜;没有关系也要撒泼耍横想法多吃多占。一个企业,全体员工上下同欲,努力奋斗还不一定能确保赢利;而面临每个员工都挖企业的墙角的危机,企业能不衰落倒是怪事了。这就是国有资产为什么需要从 竞争性领域退出的原因。国有企业中也有海信的周厚健,长虹的倪润峰那样优秀的厂长经理,就如封建社会也有包拯,范仲淹那样清正廉洁的官员一样。但相对于整个社会的基数,这样的人太少太少了。深圳今年起,在政府行政管理体系中将开始推行决策、执行和监督相分离的政府行政体制改革,体现了我们国家 对这一规律认识的深化。

(3)对企业治理的启发在企业中,认识到人有个人私欲无限膨胀的趋势后,我们就应牢固树立一种对权力必须进行制约的观念。成克杰、李继周、胡长青、楮时健这些曾经十分优秀的人才,在其权力缺乏有效制约的条件下都腐败下去了,如果没有足够的制约,只要你能腐败,你肯定迟早会腐败的。所以在企业中我们对所有拥有权力的人必须建立有效的制约机制。在田园公司,营销人员享受几十万元,甚至数百万元的授信额度;可以选定客户并决定给予客户的授信额度;可以决定数万或数十万元的营销费用支出;每年经手几十万甚至数百万元现金货款;——享有相当的权力,因而必须对营销人员建立有效的制约制度。公司要求营销人员必须办理资格担保手续就是制约手段之一,以防止挪用公款,卷款潜逃等腐败事件的发生。我们对采购经理建立的价格稽审制度,财务人员轮岗制 度公司内部决策、运营、监督权分离制度等都是在探索建立对权力的有效制约机制。现代企业中实行股东会和董事会作为立法机构,总经理及其班子作为行政机构,监事会作为监督机构的立法、行 政和监督三权分立,相互制约的治理结构,可有效抑制公司腐败的发生和蔓延,因而被世界广泛接受和采纳。认识到人有自私利己的本性后,公司管理过程中在制定制度时,一方面要充分尊重员工个人的利益,同时又要对握有权力的员工建立有效的制约机制。“让制度走向冷漠,把管理升华成精神”,即用制度管住想使坏的人,让其无法对公司构成危害;同时倡导积极进取的企业文化引导员工积极向上。一个好的制度体系使品德不轨的人无法危害 公司,使大多数的普通人锤炼表现出优秀的个人品德;一个不好的制度体系,使品德不轨的人获益而大行其道,使品德优秀的人消沉,使大多数缺乏坚强意志和信仰的人堕落成损公肥私,好吃懒做的腐败分子。

(4)对美德的另一种解释如何看待父母对子女的关爱和呵护?这是否说明人是可以大公无私的?父母往往肯牺牲自己的享受和工作,能不计报答,不计功利地关爱,培养呵护自己的孩子,那是作父母的责任感在起作用。就象许多孩子成长起来后能够不嫌母丑,不嫌家穷地孝敬父母一样,是作人的责任感在起作用。这些父母或孩子在家庭之外的为人可能会很自私或许会缺乏社会公德。如何看待雷锋和焦裕录?雷锋和焦裕录是拥有中华民族传统美德的好人,只是当他们被一些口是心非的当权者用来当作愚弄人民的工具时,人民才对此才感到反感。这不是雷锋和焦裕录们的过错。


5  作一个乐观、进取与社会和谐相处的人

当我们在波诡云谲的生活中能始终坚定地珍惜并维持自己生命的存在;能从自己的实际情况出发,由衷地为自己的存在确立出明确的奋斗目标,并自强自立,在适合于我们的舞台上,努力为之奋斗;能够在生活工作中以豁达的心态看待我们的行为及其目标与周围人的差异,求同存异;能够清醒地意识到我们应承担的责任,并勇敢、毫不推卸地承担起来,我们与这个社会就会有很强的维系,我们就能乐观顽强地对待生活和工作加给我们的重重困难和险阻。一个人必须对自己作为一个特定社会角色所必须承担和应该承担的责任有一个清醒的认识,并自觉地承担起自己 必须和应该承担的责任,将自己责任的半径划至自己该划 到的地方——这才是一个能够与社会和谐相处的人。愿意将自己责任的半径划得再大一些,去承担更大的责任——这才是一个有进取心的人。一个能够与社会和谐相处的人,应该是追求个人利益的 自然属性和承担社会责任的社会属性的和谐统一;他追求个人的利益,但他坚持个人利益的获得建立在对社会有所 贡献或者至少无所损害的基础上。自由是对必然(规律)的认识,人们对生活中的必然(规律)认识越深刻,在社会中的行为就越是自由,与社会就越是易于和谐。对于人生的必然,仁者见仁,智者见智。他山之石,可以攻玉,但愿本文的观点能对你的“格物”、“致知”有所裨益。

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